EDUCAÇÃO COMO PROPOSITURA DE VIDA

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    Ecopedagogia, Pedagogia da terra, Pedagogia da Sustentabilidade,Educação Ambiental e Educação para a Cidadania Planetária Conceitos e expressões diferentes e interconectados por um projeto comum Moacir Gadotti.

        A história da Ecopedagogia aparece   inicialmente   como   “pedagogia   do   desenvolvimento sustentável”   num   estudo   realizado   pelo   Instituto   Latino­americano   de   Pedagogia   da   Comunicação(ILPEC), da Costa Rica e assinado por Francisco Gutiérrez (1994). Nele já se faz referência a uma visão holística, ao equilíbrio dinâmico ser humano e natureza e a categoria da sustentabilidade que são pressupostos essencial da ecopedagogia.

        Francisco   Gutiérrez   e   Cruz   Prado,   do   ILPEC, perceberam   logo   que   a   pedagogia   do desenvolvimento   sustentável  não   tinha   a   abrangência   necessária   para   se   constituir   numa   grande inovação na teoria da educação e lançaram, logo a seguir o conceito de “ecopedagogia” em seu livro

Ecopedagogia e cidadania planetária (GUTIÉRREZ & PRADO, 1998). Eles nos falam de uma cidadania planetária que vai além da cidadania ambiental. Para eles a ecopedagogia seria aquela que promove a aprendizagem  do “sentido das coisas a partir da vida cotidiana”. O conceito de “vida cotidiana” é essencial no contexto da concepção ecopedagógica desses autores. Mais tarde eles  rebatizariam essa pedagogia   com   o   nome   de   “biopedagogia”,   uma   pedagogia   da   vida   (PRADO,   2006),   utilizando   o mesmo referencial teórico e oferecendo mais profundidade espiritual ao tema. Cruz Prado e Francisco Gutiérrez foram os primeiros grandes desbravadores do campo e das potencialidades da ecopedagogia.

O   Instituto   Paulo   Freire   traduziu   seu   livro   para   o   português   e   ele   continua   sendo   um   grande referencial dessa pedagogia.

        O   movimento   pela   ecopedagogia   se   ampliou   e   ganhou   novos   desdobramentos.  No   meu entender a ecopedagogia não pode mais ser considerada como uma pedagogia entre tantas pedagogias que   podemos   e   devemos   construir.   Ela   só   tem   sentido   como  projeto   alternativo   global  onde   a preocupação   não   está   apenas   na   preservação   da   natureza   (Ecologia   Natural)   ou   no   impacto   das sociedades   humanas   sobre   os   ambientes   naturais   (Ecologia   Social),   mas   num   novo   modelo   de civilização sustentável do ponto de vista ecológico (Ecologia Integral) que implica uma mudança nas estruturas econômicas, sociais e culturais. Ela está ligada, portando, a um  projeto utópico: mudar as relações humanas, sociais e ambientais que temos hoje.

        A palavra “pedagogia” vem do grego e significa, literalmente, “guia para conduzir crianças”. Na Grécia o pedagogo era o escravo que levava para a escola as crianças das elites. A palavra “pedagogia” tem   por   referencial   um   paradigma   antropocêntrico.   Todas   as  pedagogias  clássicas  são antropocêntricas.   Ao   contrário,   a   ecopedagogia   parte   de   uma   consciência   planetária   (gêneros, espécies, reinos, educação formal, informal e não­formal...). Ampliamos o nosso ponto de vista, de uma visão antropocêntrica para uma consciência planetária, para uma prática de cidadania planetária e para uma nova referência ética e social: a civilização planetária.

        Assim, a ecopedagogia, como pedagogia holística, desloca-­se desse referencial antropocêntrico, situando­se em outro campo. Ela não está voltada para a “formação do homem” ­ a “paidéia” ­ como

diziam   os   gregos.   A   ecopedagogia   é   mais   ampla:   ela   supera   o   antropocentrismo   das   pedagogias tradicionais   e   concebe   o   ser   humano   em   sua   diversidade   e   em   relação   com   a   complexidade   da natureza. A Terra passa a ser considerada também como ser vivo, como gaia. Por isso, seria melhor chamar a ecopedagogia de “Pedagogia da Terra” (GADOTTI, 2001).

        Esse sentido já havia sido percebido nas discussões que ocorreram em 1999 com a presença, entre outros de Francisco Gutiérrez, Cruz Prado, do ILPEC e Mirian Vilela da Iniciativa da Carta da Terra, no  I Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educação, realizado em São Paulo. Esse encontro aprovou um documento com o título: Carta da ecopedagogia: em defesa de uma Pedagogia da Terra.                                                                                                                      2

       Paulo Freire, que faleceu em 1997, foi o autor de um grande livro:  Pedagogia do Oprimido.

Consideramos   hoje   a   Terra   também   como   um   oprimido,   por   isso   precisamos   também   de   uma pedagogia desse oprimido que é a Terra. Precisamos de uma  Pedagogia da Terra  como um grande capítulo da pedagogia do oprimido. Uma pedagogia que tem como suporte o Paradigma Terra que considera esse planeta como uma única comunidade, uma e diversa.  A   ecopedagogia   não   se   opõe   à  educação  ambiental.  Ao   contrário,   para   a   ecopedagogia   a educação ambiental é um pressuposto básico. A ecopedagogia incorpora-­a e ofereces lhes  estratégias, propostas   e   meios   para   a   sua   realização   concreta.  Foi   justamente   durante   a   realização   do   Fórum Global 92, no qual se discutiu muito a educação ambiental, que se percebeu a importância de uma pedagogia   do   desenvolvimento   sustentável   e   de   uma  ecopedagogia.   Hoje,   porém,   a   ecopedagogia tornou­se   um   movimento   e   uma   perspectiva   da   educação   maior   do   que   uma   pedagogia   do desenvolvimento sustentável. Ela está mais para a educação sustentável, para uma ecoeducação, que é mais ampla do que a educação ambiental. A educação sustentável não se preocupa apenas com uma relação saudável com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existência, a partir da vida cotidiana. Numa época de convergência de crises, com o advento do aquecimento global e de profundas mudanças climáticas, a ecopedagogia tem tudo a ver com uma  educação para a sustentabilidade.

           Como   afirma   Gro   Harlem   Brundtland   no   prefácio   do   Relatório   das   Nações   Unidas  Our   Common Future, “a  menos que sejamos capazes de traduzir nossas palavras em uma linguagem que atinja as mentes   e   corações   das   pessoas,   velhas   ou   novas,   não   poderemos   executar   as   extensas   mudanças sociais necessárias para corrigir o curso do desenvolvimento”. Desenvolver subsídios teórico­práticos necessários para essa educação para a sustentabilidade é tarefa de outra pedagogia complementar à Pedagogia   da   Terra,   a   “pedagogia   da   sustentabilidade”   (Antunes,   2002).   A  categoria “sustentabilidade”,   como   sustenta   o   Leonardo   Boff,   é   central   para   a   cosmovisão   ecológica   e, possivelmente,   constitui   um   dos   fundamentos   do   novo   paradigma   civilizatório   que   procura harmonizar ser humano, desenvolvimento e Terra entendida como Gaia.

        Educar para a cidadania planetária implica muito mais do que uma filosofia educacional, do que o enunciado de seus princípios. A educação para a cidadania planetária implica uma revisão dos nossos currículos, uma reorientação de nossa visão de mundo da educação como espaço de inserção do indivíduo não numa comunidade local, mas numa comunidade que é local e global ao mesmo tempo. Educar, então, não seria como dizia Émile Durheim, a transmissão da cultura “de uma geração para outra”, mas a grande viagem de cada indivíduo no seu universo interior e no universo que o cerca.

        Nessa   trajetória   a   ecopedagogia   tem   contribuído   cada   vez   mais   com   a  educação   para   a cidadania   planetária.   A   sobrevivência   do   planeta   Terra,   nossa   morada,   depende   da   consciência socioambiental e a formação da consciência depende da educação.  A noção de  cidadania planetária sustenta­se   na   visão   unificadora   do   planeta   e   de   uma   sociedade   mundial.   Ela   se   manifesta   em diferentes expressões: “nossa humanidade comum”, “nosso futuro comum”, “nossa pátria comum”. Cidadania planetária é uma expressão adotada para expressar um conjunto de princípios, valores, atitudes e comportamentos que demonstra uma nova percepção da Terra. Trata­se de um ponto de referência ético indissociável da civilização planetária.

        O conceito de cidadania planetária tem a ver com a consciência, cada vez mais necessária, de que somos todos habitantes de uma única casa, de uma única morada, de uma única nação. Temos uma identidade terrena, somos terráqueos. Assim como nós, este planeta, como organismo vivo, tem uma história. Nossa história faz parte dele. Nós não estamos no mundo; nós somos parte dele. Não viemos ao mundo; viemos do mundo. Terra somos nós e tudo o que nela vive em harmonia dinâmica, compartilhando o mesmo espaço. Temos um destino comum.

        Educar para a cidadania planetária pressupõe esse entendimento da nossa vida no planeta onde precisamos viver permanentes e complexas relações entre nós mesmo e outras formas de vida, numa simbiose onde nós, seres humanos, incorporamo-­nos a um outro ser, que também está vivo, que nos acolhe e nos mantém vivos e se mantém vivo. Todos esses conceitos encontram-­se nos recentes desdobramentos da ecopedagogia. Ela deve ser considerada como uma pedagogia apropriada ao processo da Carta da Terra. Precisamos de uma ecopedagogia e uma ecoformação hoje, justamente porque sem essa pedagogia para a re­educação do homem/mulher, principalmente do homem ocidental, prisioneiro de uma  cultura cristã predatória, não poderemos mais falar da Terra como um lar, como uma toca, para o “bicho­homem”, como fala Paulo Freire. Sem uma  educação sustentável, a Terra continuará apenas sendo considerada como espaço de nosso sustento e de domínio técnico­tecnológico, objeto de nossas pesquisas, ensaios, e, algumas vezes, de nossa contemplação. Mas não será o espaço de vida, o espaço do aconchego, de “cuidado” como nos diz Leonardo Boff (1999).

         A  ecopedagogia  está   se   desenvolvimento   seja   como  um  movimento  pedagógico  seja   como abordagem   curricular.   Como   a   ecologia,   a   ecopedagogia   também   pode   ser   entendida   como   um movimento social e político. Como todo movimento novo, em processo, em evolução, ele é complexo e, pode tomar diferentes direções. A ecopedagogia também implica uma reorientação dos currículos para que incorporem certos princípios e valores.

         Os sistemas educacionais nasceram na Europa, no século XIX em plena era do desenvolvimento industrial e, apesar da atual diversidade de nações que os adotaram depois, eles são, hoje, muito

semelhantes. No século XX eles se fortaleceram com a expansão do direito à educação consagrado pela Declaração   Universal   dos   Direitos   Humanos   de   1947.   Apesar   dessa   consolidação   e   de   programas internacionais de avaliação do desempenho escolar como o Programa Internacional de Avaliação dos Estudantes (PISA), iniciamos o século XXI com questionamentos sobre a sua capacidade de promover a   paz   e   o   entendimento.   A   UNESCO,   com   razão,   tem   sustentado   a   necessidade   de   reorientar   a educação, em todos os níveis, para um cultura de paz e de sustentabilidade. Essa é a preocupação central   da   Década   da   Educação   para   o   Desenvolvimento   Sustentável   (2005­2014)   e   de   estudos recentes como os de Peter Blaze Corcoran (2009).

         O conceito de “sustentabilidade” e de “sociedades sustentáveis”, tal como aparece na Carta da Terra, encerra todo um novo projeto de civilização e, aplicado à pedagogia, pode ter desdobramentos em todos os campos da educação, não apenas na educação ambiental (Gadotti, 2008). Ele se torna, assim, um conceito chave para entender a educação do futuro. Ele supõe novos princípios e valores bem como sugere novos símbolos, como o “jardim”, na visão da educadora norte­americana Emily De Moore. Ela toma o jardim como metáfora e como realidade física. Num artigo para a Revista  Pátio (Porto Alegre, no. 13, maio­julho 2000, pp. 11­15), ela nos fala dos “valores educacionais para a sustentabilidade”,   entendendo   o   “jardim   como   currículo”   (DE   MOORE,   2000).   A   idéia   de   jardim encarna os novos valores de sustentabilidade que estão surgindo. O jardim permite trabalhar com a terra, aprender a cuidar da “teia da vida” (CAPRA, 1996). Perceber a Terra através da terra. Ver a semente assumir a forma de planta e a planta forma de alimento, o alimento que nos dá vida. Ensina­ nos a paciência e o manuseio cuidadoso da terra entre o semear e o colher. Aprender que as coisas não nascem   prontas.   Precisam   ser   cultivadas,   cuidadas.   Aprendendo,   também,   que   o   mundo   não   está pronto,   está   se   fazendo,   está   nos   fazendo;   que   sua   construção   exige   persistência,   paciência

esperançosa da semente que, em algum momento, será broto e será flor e será fruto.

         Emily   De   Moore   cita   a  pedagogia   do   oprimido  de   Paulo   Freire   e   seu   “pioneirismo”   nesta pedagogia, afirmando que ele, há mais de 40 anos, alertava que os sistemas de vida da Terra estavam sofrendo grandes estragos a ponto de perderam a capacidade de sustentar a vida no planeta. “Se quisermos adotar uma pedagogia que produza valores de sustentabilidade, o pensamento de Freire deve   ser   estendido   para   incluir   a   libertação   do   mundo  natural”   (Idem,   12).   E,   a   seguir,   cita   uma passagem   do   livro  Pedagogia   do   oprimido  de   Paulo   Freire:   “A   consciência   do   opressor   tende   a transformar tudo a seu redor em um objeto de sua dominação. A terra, a propriedade, a produção, as criações das pessoas, as próprias pessoas, o tempo – tudo é reduzido à condição de objetos a sua disposição”. Paulo   Freire   tinha   essa   consciência   alargada   do   mundo, como   podemos   constatar   no mesmo livro (FREIRE, 1975:94) quando afirma que “o amor é compromisso com os homens.  Onde quer que estejam esses oprimidos, o ato de amor está em comprometer-­se com sua causa”. Emily A. De Moore (2000:14) conclui dizendo que “este modelo curricular é essencial se quisermos fornecer aos estudantes o conhecimento, as habilidades e a consciência crítica necessários não apenas para a justiça ou a eficácia social, preocupações importantes da teoria curricular, mas também para a realização da                                                                                  verdadeira liberdade, comunidade e sustentabilidade da Terra e suas formas de vida”.

        Os   sistemas   educacionais,   em   geral,   são   baseados   em   princípios   predatórios,   em   uma racionalidade   instrumental,   reproduzindo   valores   insustentáveis.   Para   introduzir   uma   cultura   da sustentabilidade nos sistemas educacionais nós precisamos reeducar o sistema: ele faz parte tanto do problema, como também faz parte da solução. Por isso precisamos de uma nova pedagogia.

        Estou convencido de que a sustentabilidade é um conceito poderoso, uma oportunidade para que a educação renove seus velhos sistemas, fundados em princípios e valores competitivos. Introduzir uma cultura da sustentabilidade e da paz nas comunidades escolares é essencial para que elas sejam mais   cooperativas   e   menos   competitivas.   Nesse   sentido,   a   Ecopedagogia,   a   Pedagogia   da   Terra,   a Pedagogia   da   Sustentabilidade,   a   Educação   Ambiental   e   a   Educação   para   a   Cidadania   Planetária podem dar uma grande contribuição.

Referências bibliográficas

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        São Paulo: Instituto Paulo Freire.

ANTUNES,   Ângela,   2002.  Leitura   do   mundo   no   contexto   da   planeterização:   por   uma   pedagogia   da  sustentabilidade. São Paulo, FE­USP (Tese de Doutorado).

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CAPRA, Fritjof, 1996.  The Web of Life: a New Scientific Understanding of Living Systems. New York: Anchor Books.

DE MOORE, Emely, 2000. “O Jardim como currículo”. In: Revista  Pátio. Porto Alegre, no. 13, maio­, julho 2000, pp. 11­15.

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GADOTTI, Moacir, 2001. Pedagogia da Terra. São Paulo: Peirópolis.

GADOTTI, Moacir, 2009. Educar para a sustentabilidade. São Paulo: Instituto Paulo Freire.

GUTIÉRREZ,   Francisco   &   Cruz   Prado,   1999.  Ecopedagogia   e   cidadania   planetária.   São   Paulo: Cortez/Instituto Paulo Freire.

GUTIÉRREZ,   Francisco,   1994.  Pedagogia   para   el   Desarrollo   Sostenible.   Heredia,   Costa   Rica: Editorialpec.

PRADO,   Cruz,   2006.  “Biopedagogia”.   In: Guadas,   Pep   Aparício,   Dolors   Monferrer,   Isabel   Aparício Guadas e Pascual Murcia Ortiz, orgs, 2006.  Fórum Paulo Freire – V Encuentro Internacional: Sendas   de   Freire:   opresiones,   resistencias   y   emancipaciones   en   un   nuevo   paradigma   de   vida.

        Xátiva: Institut Paulo Freire de España y Crec, pp. 169­211.

Título:  Ecopedagogia,   Pedagogia   da   terra,   Pedagogia   da   Sustentabilidade,   Educação   Ambiental   e Educação para a Cidadania Planetária Autor: Moacir Gadotti

Editor: Data de publicação: 2009

Direitos autorais1: Creative Commons by­nc­nd 2.5 (Atribuição­Uso Não­Comercial­Vedada a Criação de Obras Derivadas)

Palavras­Chave:  Ecopedagogia,   Pedagogia   da   terra,   Pedagogia   da   Sustentabilidade,   Educação Ambiental,  Educação para a Cidadania Planetária. Tipo: Texto Formato: pdf

Idioma: Português Localização (versão digital): http://www.paulofreire.org/Crpf/CrpfAcervo000137 Para mais informações acesse:http://creativecommons.org/licenses/byncnd/2.5/br/ 

Profº Formador: Leandro Escobar de Oliveira

                                      Área Esp./Educ.Esc.Indígena

                                 Lic.em Pedag./Espec.em Educ.Interdiciplinar